Семья Александра Михайловича Листопадова

Статья написана на основе малоизвестных архивных данных о семье А. М. Листопадова, оказавшей большое влияние на формирование ученого: о его жене, деде, отце и братьях. Уточняются сведения о месте рождения, образовании и проживании выдающегося исследователя донской казачьей песни.

Ключевые слова: Александр Михайлович Листопадов, биографические данные, метрические книги, Донские епархиальные ведомости.

Биографические сведения об Александре Михайловиче крайне скудны и вызывают много вопросов ввиду противоречивости информации. Усугубляет положение отсутствие указания на источники в некоторых публикациях. Сам Александр Михайлович не стремился делиться подробностями о своей семье, что вполне понятно, поскольку в Советской России любое происхождение, отличное от рабоче-крестьянского, не являлось предметом гордости и было потенциально опасно не только для самого человека, но и для его родственников. В своем дневнике в связи с необходимостью предоставить биографические сведения Листопадов пишет «Как бы не попало чего лишнего»¹. В советский период личные сведения ограничивались указанием на то, что Александр Михайлович родился в семье народного учителя в ст-це Екатерининской (ныне Краснодонецкая). Именно Екатерининская ст-ца до сих пор указывается авторами как место рождения собирателя. Однако еще в 2015 году Т. С. Рудиченко была опубликована статья [42: 150], в которой она цитирует документ, хранящийся в Российском национальном музее музыки имени Глинки, опровергающий этот факт. Речь идет о выписке из метрической книги Рождество-Богородицкой церкви, из которой следует, что Александр Михайлович родился не в ст-це Екатерининской Первого Донского округа, а в х. Чекалове ст-цы Есауловской, Второго Донского округа², в семье учителя Михаила Артёмовича Листопадова и его жены Каллисты Алексеевны. По мнению Татьяны Семёновны, «подправить» факты биографии А. М. Листопадова и многих его современников заставила социально-политическая обстановка в стране» [42: 151]. В этой же статье Татьяна Семёновна указывает еще на одну несостоятельную версию места рождения Александра Михайловича, согласно которой это х. Насонтов Екатерининской ст-цы. Помимо Екатерининской и Насонтова периодически в статьях обласных краеведов мелькает версия с х. Нижнесеребряковским [39], входившим в тот же юрт Екатерининскстаницы³. Несмотря на доказанный факт, остается открытым вопрос: почему Александр Михайлович выбрал для своей официальной биографии именно ст-цу Екатерининскую, и в связи с чем появились другие версии?

В фонде № Ф-147 архива РНММ сохранились несколько черновиков автобиографии собирателя, датированных 1944 и 1946 годами, в которых Александр Михайлович пишет о том, что единственные документы, которые он может о себе предоставить, это выписка из метрической книги, несколько дипломов и две медали⁴. Хотя эти слова и не попали ни в одну публикацию, думается, что Александр Михайлович вряд ли скрывал место своего рождения, ссылаясь в обеих биографиях на этот документ. В черновиках он пишет следующее: «Сын народного учителя — я родился в 1873 году. По окончании средней школы, имея влечение к народной песне, я решил отдаться собиранию и изучению ее, для чего сделался учителем хуторской / сельской / школы ст-цы Екатерининской на Донце, ныне Красно-Донецкой, родины моих дедов и прадедов [подчеркнуто — К. Ч.]⁵. Действительно, в Донских епархиальных ведомостях в списке лиц, определенных псаломщиками, есть запись: «Окончивший курс Донской Духовной Семинарии Александр Листопадов [определен] к Екатерининской церкви ст-цы Екатерининской, Константиновского благочиния, 31 октября 1894 года» [13: 476]. Однако уже 29 сентября 1896 года, священник […] церкви ст-цы Екатерининской и псаломщик Александр Листопадов переведены к церкви х. Насонтова [16: 493], где он работал вплоть до 1902 года, до увольнения по прошению [22: 793] в связи с предстоящей экспедицией. Об этом факте своей биографии он пишет также в одной из своих работ: «В указанном небольшом районе за несколько лет непрерывных наблюдений я записал почти 500 казачьих песен с напевами» [37: 10]. Сведения о том, что Листопадов жил и работал в х. Насонтове Екатерининской ст-цы, известны давно [1: 26]. Версия с х. Нижнесеребряковским, вероятно, возникла из записи в дневнике Александра Михайловича: «03.02.1946 Сегодня у меня должен быть большой день. Решил приступить к последнему до донскому фольклору — III тому. <…> Сделал, обработал и набело переписал — «Иде милый» (№ 96, III том, 1902 г., хут. Серебряков), «Как звездочка» (№ 114, III том, 1902 г., хут. Серебряков), отдав ими дань моей милой дедовской родине, где услышал их впервые и записал <…>»⁶. Возможно, эта версия появилась благодаря исследователям, изучавшим дневник А. М. Листопадова после его смерти. Первым из них был Иосиф Моисеевич Гегузин, который еще при жизни Александра Михайловича издал небольшую брошюру — «Александр Михайлович Листопадов, к 75-летию собирателя», в связи с ее подготовкой Гегузин неоднократно бывал у него в гостях. Позже, в 1974 году, существенно дополнил ее данными из Государственного архива Ростовской области и личного архива Александра Михайловича, автор издал ее под новым названием: «Влюбленный в песню».
Таким образом становится понятно, что Александр Михайлович скрывал не столько место рождения, сколько происхождение из семьи священника и свою работу в качестве псаломщика, а указывая Екатерининскую ст-цу под местом рождения, подразумевал то, что он считает эту станицу своей родиной, местом, откуда происходит его род. И даже больше, не саму ст-цу Екатерининскую, а весь юрт, куда входил и х. Серебряков. Судя по распространенности фамилии Листопадов в этих местах⁷, можно смело предположить, что у него было много родственников и в других хуторах. Все же необходимо отметить, что это является предположением, и точную картину можно установить, только изучив метрические книги церквей Екатерининского юрта.

Надежда Ивановна Листопадова (Попова)

В первую очередь из всей семьи Александра Михайловича стоит рассказать о верной и незаменимой спутнице выдающегося собирателя — его супруге. К счастью, в архиве РНММ сохранилась ее автобиография⁸.

Надежда Ивановна (в девичестве Попова) родилась в ст-це Цимлянской в семье священника Иоанна Попова в 1890 году. Спустя два года после рождения дочери он умер от холеры во время вспыхнувшей эпидемии.

Отец Надежды Ивановны был незаурядной личностью и пользовался большим уважением в своем приходе и в окрестных хуторах. После его смерти в Донских епархиальных новостях был опубликован большой некролог [12: 317], чего удостаивались немногие духовные лица. Отец Иоанн, помимо служения в храме, преподавал в двух училищах (общее число учащихся в которых достигало 300 человек). По его инициативе и с его помощью была построена и открыта единоверческая церковь в хуторе Карнаухове; в станице Цимлянской открыта столовая для нуждающихся; особо отмечаются его успехи в обращении в православие раскольников, армян и иноверцев. После его кончины дети и жена не были брошены церковью, для таких случаев существовало Общество взаимного вспоможения, что дало возможность Надежде Ивановне получить образование и по окончании семинарии работать учительницей в станичной гимназии. В 1914 она вышла замуж за Александра Михайловича Листопадова и переехала к нему в Саратов, где продолжила трудиться в гимназии учительницей и воспитательницей. После революции с 1917 по 1919 год работала в госучреждениях, и переехав вместе с мужем в Новочеркасск в 1920 году, помогала Александру Михайловичу в работе над собранием песен донских казаков до конца его дней.

Артём Уварьевич Листопадов

Во втором томе Песен донских казаков в указателе исполнителей и песен по месту записи Александр Михайлович публикует список № 17 ст-цы Екатерининской с х. Насонтовым и Ново-Серебряковым. Среди исполнителей находится Артём Уварьевич Листопадов, 1829 года рождения, из х. Ново-Серебрякова. Исполнитель отмечен автором как лучший песенник, знаток и исполнитель. Судя по совпадению отчества Михаила Артёмовича Листопадова и разнице в возрасте между Александром Михайловичем и Артёмом Уварьевичем (44 года) [40] можно сделать предположение, что Листопадов записывал своего собственного дедушку. Однако это предположение вступает в видимое противоречие с тем, что пишет И. М. Гегузин в своей книге «Влюбленный в песню»: «Александр Михайлович рассказывал мне, что его дед и дядя, казаки станицы Ермаковской, были великолепными певцами и не только любителями, но и большими знатоками казачьих песен» [1: 11]. В обоих случаях существует совпадение оценки исполнительского мастерства певцов, но неточно указано место их проживания. Дело в том, что ст-ца Ермаковская была учреждена в ходе выполнения программы по переселению малоземельных казаков с севера Области Войска Донского, в 1876 году, то есть на 47 лет позже рождения Артёма Уварьевича Листопадова. Со слов местного уроженца и краеведа А. С. Гугуева, казаки близлежащих хуторов и станиц, видя выгоду в получении более удобных земельных паев, подавали прошения о переводе их в новообразованную станицу, и не без помощи «казачьих магарычей» эти прошения удовлетворялись.

Михаил Артёмович Листопадов

Из вышеупомянутой метрики мы знаем, что Михаил Артёмович в 1873 году на момент рождения своего первого сына Александра работал учителем в х. Чекалове ст-цы Есауловской. Как и где он получил образование, проходил ли он строевую службу или (в случае ее непрохождения) имел для этого какую-то законную отсрочку — неизвестно. В Донских епархиальных ведомостях Михаил Листопадов впервые упоминается в связи с зачислением в пятый класс для слушания предметов богословского образования в 1881 году [3: 640]. До поступления в семинарию начетчик Михаил Листопадов служил в х. Аникинском Гундоровской ст-цы (ныне г. Донецк) учителем приходского училища [4: 327].

Окончив Донскую духовную семинарию в 1883 году, Михаил Листопадов увольняется в епархиальное ведомство с одобрительным свидетельством [5: 510]. В том же году, 22 июля, начетчик Донской духовной семинарии Михаил Листопадов рукоположен в священники хутора Кадамовского [6: 765]. Александр Михайлович не грешил против истины, указывая, что родился в семье народного учителя — на момент его рождения отец еще не был священником.

Уже в 1885 году отец Михаил открывает в хуторе школу [7: 113], спустя три года числится священником х. Больше-Фёдоровского⁹, а в 1889 году мы находим его в списках членов Донского Аксайско-Богородичного Братства, созданного в 1886 году [9: 156]. Целью братства было содействие церковному просвещению путем распространения школ и улучшения пения в церквах, учреждения противораскольнических библиотек, выплат пособий школам и проч.

Радение не осталось незамеченным: 30 июня 1894 года Михаил Листопадов за всегда исправное, разумное и успешное исполнение поручений епархиального ведомства удостоен благословения его преосвященства епископа Иоанна Аксайского, управляющего Донской епархией [14: 316]. Уже 6 августа того же года священник Михаил Листопадов переводится в х. Чекалов и приписывается к Рождество-Богородицкой церкви, где помимо церковной службы он продолжает и преподавательскую деятельность [18: 38]. В 1897 году он удостаивается второго архипастырского благословения за ревностные труды по церковно-школьному делу [18: 609], 10 января 1900 года следует награда скуфьею за заслуги по духовному ведомству от архиепископа Донского и Новочеркасского Афанасия. До 1904 года Михаил Листопадов отмечается в Донских епархиальных ведомостях как плательщик взносов в кассу взаимопоможения в качестве священника от Цимлянского благочиния, но в 1907 году появляется публикация о перемещении священника Михаила Листопадова Иоано-Богословской церкви поселка Колышкина Милютинского благочиния в Преображенскую церковь Старой Ермаковской станицы. По неподтвержденным данным [41], перевод из Чекалова в Колышкин состоялся в 1905 году. 28 января 1909 года священник Михаил Листопадов уволен за штат, 16 апреля того же года уволен от законоучительства в Старо-Ермаковском женском училище, и в 1910 году ему назначена пенсия в размере 250 рублей в год из Новочеркасского казначейства [29: 722]. Умер Михаил Артёмович 22 августа 1914 года [33: 576].

Братья и сестры

Известно, что у Александра Михайловича Листопадова было несколько братьев и сестер. Имена братьев и их судьба так же хорошо просматриваются по публикациям в Донских епархиальных ведомостях, поскольку все они тоже стали священниками. Имена сестер остаются неизвестными. Будучи сыновьями священника и казака по происхождению, А. М. Листопадов и его братья имели преимущества при поступлении в Новочеркасское духовное училище и семинарию. Ряд законов, принятых в Российской Империи в отношении духовенства с 1860 по 1871 год, сыграли немаловажную роль в том, что А. М. Листопадов смог осуществить свой грандиозный издательский проект. С 1863 года выпускники духовных семинарий получили право обучаться в университетах, с 1864-го в гимназиях, законы 1869 и 1871 годов давали право служить во всех гражданских учреждениях, в том числе — не принимая священный сан, поступать на службу в учреждения духовного ведомства [43].

Алексей Михайлович Листопадов

Алексей Листопадов поступил в Новочеркасское духовное училище в 1887 году [8: 48]. Учеба в семинарии давалась ему нелегко. Алексей Листопадов неоднократно допускался к переэкзаменовкам, наказывался голодным столом, сообщением родителям о плохих результатах обучения, а в конце первого года обучения был оставлен в первом классе на повторный курс из-за малоуспеваемости. Однако в дальнейшем обучение оказалось более успешным [2: 57]. В 1896 году ученик третьего класса семинарии Алексей Листопадов был особо отмечен в Донских епархиальных ведомостях как руководитель хора, собранного из съехавшихся на каникулы семинаристов и местных уроженцев на освящении Иоанно-Богословской церкви в х. Сизовском. В этом событии принимал участие и его отец Михаил Артёмович [17: 481]. 25 августа 1899 года, по окончании курса Донской духовной семинарии Алексей Листопадов определен на место псаломщика в церкви х. Крылова, Константиновского благочиния [20: 625]. 25 апреля 1906 года он получает архипастырское благословение за устройство общего церковного пения [24: 254], а менее чем через год, 14 февраля 1907 года, увольняется по прошению [25: 104]. Следующее упоминание о брате Алексее появляется уже в дневнике Александра Михайловича, где он дважды пишет о его приезде из Персияновки в гости — в мае 1945 и в феврале 1946 года. В ноябре 2020 года в группе, посвященной Александру Михайловичу Листопадову, в социальной сети ВКонтакте, нашлись прямые родственники Алексея Листопадова [38]. На данный момент они проживают в Москве. От них удалось выяснить, что после смерти Александра Михайловича Алексей Михайлович с семьей переехал в квартиру умершего брата.

Василий Михайлович Листопадов

Василий Листопадов упоминается в Донских епархиальных ведомостях в 1890 году в связи с поступлением в первый класс Донской духовной семинарии [10: 490]. 5 сентября 1895 года по окончании курса его определяют псаломщиком в церкви слободы Большинской [15: 465], и 16 марта 1897 года он рукоположен в священники Троицкой церкви слободы Усть-Мелово-Маньковой [19: 180]. С 1909 [27: 111] по 1913 [31: 290] годы Василий Листопадов состоял в должности духовного следователя; 10 января 1910 года был награжден набедренником за усердную службу по духовному ведомству [30: 81]. В 1913 году последовала награда скуфьей, и в том же году он был освобожден от должности и переведен за штат в связи с назначением на место делопроизводителя по хозяйственной и распорядительной части Донского епархиального женского училища [32: 694] с жалованием 600 рублей в год [34: 15]. В 1914 году Василий Листопадов получил отказ на просьбу об увеличении жалованья на 300 рублей в год [35: 66] и в 1915 году подал в отставку [36: 29].

Михаил Михайлович Листопадов

Михаил Михайлович Листопадов появляется на страницах Донских епархиальных ведомостей в 1892 году как ученик второго класса Новочеркасского духовного училища [11: 525]. В училище он учился прилежно, имел самую высокую из возможных стипендий — 50 рублей в год; при переводе в последний класс училища удостоился награды книгой. В дальнейшем Михаил учился достаточно ровно, несмотря на переэкзаменовки, числясь во втором разряде. 13 июля 1901 года по окончании курса Донской духовной семинарии Михаил Листопадов определен псаломщиком в церкви х. Обливского, Нижне-Чирского благочиния [21: 479], а 6 января 1903 года рукоположен в священника Рождество-Богородицкой церкви поселка Шарпаевского, Милютинского благочиния [23: 49]. 14 декабря 1907 года Михаил Листопадов умер в возрасте 26–27 лет. После смерти Михаила его вдова Вера Львовна Листопадова подавала просьбу о материальной помощи в Общество взаимного вспоможения. Несмотря на недостающие платежи и принимая во внимание бедственное положение, в виде исключения просьба была удовлетворена [26: 487]. Позже Вера Львовна работала библиотекарем Аксайско-Богородичного братства [28: 518]. В браке имела дочь Марию.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ

Чеботарев Кирилл Валентинович Ведущий специалист по исследованию и сохранению архивных фондов Центра русского фольклора Государственного Российского Дома народного творчества имени В. Д. Поленова

ЛИТЕРАТУРА

1. Гегузин И. М. Влюбленный в песню. Ростов н/Д: Кн. изд-во, 1974.
2. Дабаева И. П. Донская духовная семинария в годы учебы А. М. Листопадова // Памяти А. М. Листопадова: Сб. науч. ст. / Ред.-сост. Т. С. Рудиченко. Ростов н/Д: Изд-во «Гефест», 1997. С. 46–58.
3. Донские епархиальные ведомости. 1881. №17.
4. Донские епархиальные ведомости. 1882. №8.
5. Донские епархиальные ведомости. 1883. №14.
6. Донские епархиальные ведомости. 1883. №21.
7. Донские епархиальные ведомости. 1885. №4.
8. Донские епархиальные ведомости. 1888. №2.
9. Донские епархиальные ведомости. 1889. №5.
10. Донские епархиальные ведомости. 1890. №13.
11. Донские епархиальные ведомости. 1892. №13.
12. Донские епархиальные ведомости. 1893. №7/8.
13. Донские епархиальные ведомости. 1894. №22.
14. Донские епархиальные ведомости. 1894. №15.
15. Донские епархиальные ведомости. 1895. №20.
16. Донские епархиальные ведомости. 1896. №21.
17. Донские епархиальные ведомости. 1896. №16.
18. Донские епархиальные ведомости. 1897. №24.
19. Донские епархиальные ведомости. 1897. №8/9.
20. Донские епархиальные ведомости. 1899. №25.
21. Донские епархиальные ведомости. 1901. №21.
22. Донские епархиальные ведомости. 1902. №30.
23. Донские епархиальные ведомости. 1903. №3.
24. Донские епархиальные ведомости. 1906. №14.
25. Донские епархиальные ведомости. 1907. №7.
26. Донские епархиальные ведомости. 1908. №22.
27. Донские епархиальные ведомости. 1909. №7.
28. Донские епархиальные ведомости. 1909. №20.
29. Донские епархиальные ведомости. 1910. №36.
30. Донские епархиальные ведомости. 1910. №7.
31. Донские епархиальные ведомости. 1913. №14.
32. Донские епархиальные ведомости. 1913. №34.
33. Донские епархиальные ведомости. 1914. №27.
34. Донские епархиальные ведомости. 1914. №31.
35. Донские епархиальные ведомости. 1915. №51.
36. Донские епархиальные ведомости. 1917. №3/4.
37. Листопадов А. М. Методы собирания и записи народных песен // Песни донских казаков: В 5 т. Т. 3 / Под общ. ред. Г. П. Сердюченко. М.: Музгиз, 1951. Т. 3. С. 437–454.
38. Листопадова С. Доброго здоровья всем… // Листопадов А. М. — выдающийся фольклорист Дона (Группа в социальной сети «ВКонтакте»). URL: https://vk.com/club68551390?w=wall-68551390_233%2Fall (дата обращения 14.08.2025).
39. Полякова А. Н. Летописец казачьих песен // Информационный портал Аксайского района «Победа» URL: https://pobeda-aksay.ru/2022/02/27/letopisec-kazachih-pesen-2/ (дата обращения 14.08.2025).
40. Ранние браки казаков // Донская речь. 1901. № 344. С. 3.
41. Рождество-Богородицкая церковь хутора Чекалова (1859–1918 г.) // Духовенство области войска Донского URL: https://web.archive.org/web/20240302161958/http://duhovenstvovd.ru/rogdestche-kal.html (дата обращения 14.08.2025).
42. Рудиченко Т. С. Фольклористическое наследие А. М. Листопадова: проблемы изучения // Известия Ростов. обл. музея краеведения. Вып. 20. Ростов н/Д: Ростов. обл. музей краеведения, 2015. С. 150–159.
43. Шадрина А. В. Приходское духовенство Области войска Донского: особенности формирования социального статуса и его изменения с середины XVII по начало ХХ века // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4: История. Регионоведение. Международные отношения. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2019. Т. 24, № 5. С. 111–122.